Advierten de que un ataque militar contra Irán es una amenaza real

Noticia publicada en Canarias7.es, sección Internacional  01/04/2012

           La prensa occidental hoy bautiza las revueltas en Egipto, Túnez o Siria como el «despertar democrático» de la ciudadanía, cuando en realidad se trata de una exigencia largamente reivindicada por la población después de décadas de sometimiento y privación de derechos y libertades, y por la que muchas personas habían sido apresadas, torturadas y asesinadas. Y sentir el alivio de liberarse de un tirano no significa que la tiranía haya desaparecido. Irán no «se despertó» aquel febrero de 1979, aunque fuera cierto que el pueblo daba la puntilla a una dictadura que hasta ahora había sido útil a los grandes intereses geopolíticos y financieros internacionales.

           Irán no había llegado a su «primavera», su estación aún estaba por definir. Los institutos estratégicos y los espías no pudieron predecir el resultado de aquellos acontecimientos, como tampoco pueden hacerlo ahora, por mucho que manejen el cálculo de probabilidades. Quienes vivían el proceso revolucionario desde dentro lo único que sabían es que hacían camino al andar, quienes lo alimentaban intentaban controlar su agenda.

           El ayatolá aterriza en Irán con los deberes hechos. Ya había nombrado primer ministro del Gobierno provisional a Mehdi Bazargan (1907-1995), líder del Nehzat-e Azadi, Movimiento por la Libertad y jefe del departamento de ingeniería de la Universidad de Teherán. (….)

(Extraído del libro “Irán, la revolución constante”, Ed. Flor del Viento. Autoras: Nazanin Amiriam y Martha Zein. Sale a la venta el 11 de febrero)

A lo largo de la primavera de 2011, y el seno de la Direcció Insular d’Igualtat, formé parte de un proceso participativo creado por Meritxell Esquirol Salom que iba dirigido a las mujeres de Mallorca. El objetivo era crear un relato audiovisual común que permitiera llevar sus voces, deseos y opiniones al espacio público al que pertenecen. La razón por la que queríamos que tuviera un resultado audiovisual no sólo tenía que ver con la posibilidad de crear un discurso visible que pudiera compartirse (como hago ahora) sino que el proceso en sí mismo sirviera para enriquecer los debates y agrandar las conciencias de las participantes en torno a su identidad como mujeres. El resultado siempre permitirá resquebrajar el imaginario cultural imperante que representa a las mujeres, pues casi siempre está elaborado bajo una mirada y voz ajena.

Entre todas (más de cien mujeres a título individual y en nombre de varias asociaciones, entidades y colectivos) conseguimos crear tres puntos de encuentro (en Palma, en Inca y en Manacor), al que acudieron mujeres que pertenecían al tejido asociativo y otras que lo hacían a título individual. Cada grupo se reuniría tres veces con el fin de elaborar entre todas un relato audiovisual común.

El primer paso fue seleccionar el tema de discusión que hiciera visible su realidad y la de las mujeres de su entorno. Esto se llevó a cabo a través del debate abierto en una primera reunión, en el que lanzaban propuestas de forma abierta y no programada. Las experiencias compartidas generaron un discurso aparentemente deshilvanado y lleno de matices. Mi trabajo consistió en escuchar para encontrar el hilo común. Al final de este encuentro hice visibles las palabras repetidas por todas, las reiteraciones, los lugares de las risas, los momentos en los que la voz se levantó o provocó un silencio. Esto sirvió para que tomaran conciencia de qué decían y de cómo lo hacían, es decir, se hacían valer las emociones que generaban los referentes compartidos y cómo vivían el imaginario colectivo al que hacían referencia.

En un segundo encuentro, estas palabras comunes se enlazaron con imágenes. El objetivo era llevar todas las reflexiones a un lugar cercano, un ejercicio que permitía integrar cualquier discurso, por elevado que fuera, a la cotidianidad. Se trataba pues de pensar a lo grande pero mirar lo cercano. Fue así como cada grupo se fue acercando a la creación de contenidos visuales muy distintos y sin embargo enlazados. Las manacorís organizaban en ese momento una exposición sobre Frida Kahlo y sus cuadros iluminaron sus reflexiones. Las mujeres de Inca encontraron en las mujeres vinculadas con la industria del calzado una forma de estar y andar por la vida… En Palma, la creatividad estuvo marcada por la metáfora del cáctus compartida por dos poetas (Maria Antonia Salvà y Maria Mercé Marçal). Cada una de las reuniones se cerró con una propuesta que contenía los ingredientes creativos básicos: imágenes vinculadas con sus respectivos conceptos. A partir de ellos, elaboramos una especie de “menú audiovisual” que ejecutaríamos en la siguiente cita.

En la tercera y última reunión, cada grupo ejecutó su idea. La forma fue muy diversa. Las dones de Manacor se encontraron en la cocina de una de las miembros del grupo, la llenaron de cuadros, frutas y referentes a escritoras. Los equipos de BarriTV, a cuyo frente estaba Biel Salas, acudieron al encuentro con el objetivo de grabar lo que allí sucediera.

En Inca, la memoria de las mujeres y los referentes comunes se enlazaron con el acto de caminar, brincar, bailar, saltar obstáculos, correr… Los materiales que ellas fueron enviando en los días posteriores a este encuentro fueron el lecho sobre el que se creó este relato visual, elaborado con las fotografías de Ana Mª García y Roger Castellví.

En Palma, la amistad entre las mujeres, que permite crear lazos por encima de las diferencias, y el hecho de que parte de las asistentes tuvieran que ver con el mundo de las artes, marcó el contenido del rodaje. Los estudios de BarriTV sirvieron como atelier para la obra de CrisPink.

Estos materiales forman parte hoy de Les Veus de les Dones es un espacio virtual independiente y abierto, en el que se ponen en relación mujeres comprometidas con la igualdad de género y el respeto a la diversidad con el objetivo de hacer visibles sus experiencias y construir un discurso propio. En estos momentos son casi 40 mujeres las que están en contacto permanente, compartiendo artículos y documentos de interés, abriendo grupos de discusión y construyendo un discurso propio y político. De cara a 2012 sus componentes se plantean hacer de Les Veus de les Dones una marca visible y de reconocimiento. Más información en La independent.

Acudí a la cita como miembro de iniciativas desarrolladas por Candela Producciones Audiovisuales en Manacor, Sa Pobla, Son Roca… y la desarrollada con BarriTV en barrios como el polígono de Ses Veles. Los elementos que tienen en común cualquiera de estas iniciativas es el uso de la herramienta audiovisual y mi aportación en particular es trabajar con las narraciones individuales y colectivas.

Compartí mesa con Germán Terrón, miembro de la junta directiva de la asociación de vecinos de Rafal Nou, que habló de Radio Rac Mallorca (iniciativa de los jóvenes de la barriada) y Jame Font, educador que habló del programa experimental para mejorar la convivencia en los institutos como el IES Can Peu Blanc (Sa Pobla).

El curso estaba dirigido por el Departamento de Sociología I. Universidad Nacional de Educación a Distancia y fué impartido por Sara Morgenstern Pitcovsky, Claudia Pedone y Carlos Vecina.

Este es el estracto de mi intervención:

Como narradora, escritora y tras 20 años de experiencia en el mundo audiovisual, sé que la palabra nos representa en el espacio público, es nuestro retrato ante los demás y el espejo en el que nos reconocemos.

Tras impartir numerosos cursos sobre narrativa audiovisual a colectivos de muy distinta formación, sé que las narraciones individuales y colectivas que crean discursos compartidos, es decir, historias comunes, referentes simbólicos que vamos repitiendo una y otra vez.

Los seres humanos estamos constantemente contándonos todo: lo que hacemos, lo que hacen los otros, lo que decimos, lo que dicen, lo que vivimos… A fuerza de repetir estos discursos creamos biografías, referentes, modos de comportamiento.

Todo esto sería una bella teoría de no ser porque he tenido la suerte de convertirla en experiencia desde hace tres años de la mano de Candela Producciones Audiovisuales y BarriTV. Hoy sé que la calle es un espacio narrativo vivo, en el que se puede intervenir para modificar comportamientos individuales y colectivos.

Este es el contexto en el que quiero ubicar el trabajo audiovisual que llevo a cabo con jóvenes de diferentes identidades, no sólo geográficas sino sociales, psicológicas, físicas… etc.

Considero que las nuevas tecnologías son un punto de encuentro transversal en este planeta hhipercomunicado. La cámara de vídeo o de fotos atraviesa fronteras con usos diferentes pero siempre “cercanos”: ya sea como herrramienta en manos de un turista, como testigo en los momentos más significativos del grupo, como un pequeño “electrodoméstico” más del mobiliario casero… o como un gadget más con el que crecen las nuevas generaciones. Las cámaras tienen el atractivo suficiente como para que siempre resulte interesante jugar con ellas.

El juego es importante porque permite dejar a un lado el orden del mundo con el que los jóvenes migrantes suelen vivir en conflicto para establecer unas nuevas normas. Durante el tiempo del juego los poderosos y los desposeídos pueden intercambiar sus roles, los diferentes jugar a ser comunes y viceversa.

Con el juguete en la mano y lanzada la propuesta de “vamos hacer un documental, una película, un corto, un videoclip…”, los que organizamos el juego empezamos a crear una serie de pautas cuyo objetivo es que los jóvenes participantes comiencen a crear nuevas narraciones sobre su mundo.

No se trata de repetir las que ya conocen sino de que propongan nuevos supuestos, nuevos discursos. Para ello la persona que lleva a cabo los talleres audiovisuales ha de llegar al terreno de juego con los “deberes” hechos: es decir, tras haberles escuchado y visto antes, desechando antes nuestros propios prejuicios. Es importante destacar que no formamos parte de las instituciones vinculadas con la educación reglada, de modo que podemos representar ante ell@s un rol menos basado en el “deber ser”, “lo correcto”. No nos interesan sus fragilidades sino sus fortalezas. No creemos en clasificaciones genéricas como “grupos marginales”, “pandilleros”, “jóvenes en riesgo de exclusión…”.

El método es otro: enseñar por contagio. Lo que debemos de tener claro es que un taller audiovisual apela a la creación y el arte, precisamente, lo que hace es reordenar el mundo, cambiar las pautas establecidas. Se trata de todo un reto teniendo en cuenta que generalmente los jóvenes migrantes son personas excesivamente normativizadas. Sus modelos de referencia cotidianos están vinculados con el deber ser, la legalidad. La confrontación con los márgenes jurídicos determinan su vida y la de sus mayores, precisamente a ell@s que están obligados a vivir en los márgenes.

La experiencia me dice que el primer espacio que se les arrebata es la imaginación. A él dirijo todo mi interés, sin olvidar que la agitación individual (los monólogos, los referentes simbólicos, las imágenes que nos montamos sobre el mundo) adquiere mayor sentido cuando cobra cuerpo en la calle, es decir, se comparte, algo bastante fácil si de lo que se trata es de hacer un relato colectivo, en equipo.

Compartí el debate con Antonia Bauzá (mediadora intercultural del Ayuntamiento de Ibiza) y Jordi Moreras (doctor en Sociología por la Universidad Rovira i Virgill de Tarragona), quienes hablaron, respectivamente, de los siguientes temas: “Deontología. Propuestas para un código profesional” y “Ética civil y pluralidad religiosa”.

Mi propuesta llevaba por título “Bioética. Concepciones culturales sobre la vida y la muerte”. En ella destacaba cuatro aspectos que permiten entender hasta qué punto ética y religión no son opuestos. Después de analizar algunos ejemplos como el aborto, la inseminación artificial, la eutanasia… pude comprobar que no proponen soluciones muy dispares.

Por eso propuse la elaboración de un documento abierto que puedan compartir l@s mediador@s y profesionales que trabajan en los centros de salud y hospitales públicos, de modo que pueda ser un referente fácil de enriquecer por quienes toman decisiones diarias en torno a los límites de la vida y de la muerte.

Aprovechando las ventajas que supone la herramienta de Internet para poder llevar a buen fin un tipo de iniciativas como ésta, comparto los principios básicos sobre los que desarrollé mi intervención, tomando como referencia el tema del aborto.

1. Frente a quienes convierten el cuerpo del ser humano en un campo de batalla, defiendo que el cuerpo es el punto de encuentro en el que confluyen nuestros intereses, deseos, creencias y experiencias particulares, ese entramado de narraciones externas, creadas por la memoria común, las costumbres, los intereses de grupos de poder, los avances científicos, las creencias religiosas… Por eso se ha convertido en uno de los ejes de las agendas políticas, hasta el punto de que el cuerpo se ha convertido en un “campo dotado de ciudadanía”.

Cada decisión que se toma en nombre del cuerpo y sus límites mueve muchos resortes, por eso se hace necesaria una reflexión ética transversal, capaz de enlazar planteamientos individuales y colectivos, desde el ámbito civil y desde el institucional, en el seno de las sociedades laicas y de las estructuras religiosas. Se trata de un debate constante que obliga al diálogo, enriquece nuestras conciencias y facilita la toma de decisiones.

Los ciudadanos y ciudadanas de este país saben qué significa que el poder militar o el religioso intervenga en cuestiones de estado, también sabemos qué pasa cuando el poder legislativo, ejecutivo y judicial no son independientes y qué implica no poder elegir a nuestros gobernantes. Pero no todos los residentes de este país tienen esta memoria de sí como individuos y como ciudadanos. No se trata de entender la ley sino de aprender los procesos de un estado de derecho. Muchos proceden de estados que no son democráticos o de sociedades que son tribales, por ejemplo. Por eso quiero destacar que la ley es un terreno de juego cuyas reglas todos debemos conocer, tanto los pacientes como cualquier persona que participe en las decisiones que conciernan a la salud, la vida y la muerte de un ser humano.

2. Este diálogo está enmarcado por un marco legal de obligado cumplimiento para todas las personas que residen en este país. España es un estado de derecho y, como tal, la ley garantiza el cumplimiento de los derechos comunes, limitando responsabilidades y exigiendo deberes. Ninguna institución puede ofrecer un servicio a la ciudadanía por debajo de los marcos legales establecidos, o al menos así debería ser.

A partir de este principio propongo revisar los parámetros de ciertos debates. Por ejemplo: la objeción de conciencia ha de resolverse por caminos que garantice el cumplimiento de la ley sin que perjudiquen los derechos morales del profesional. Del mismo modo que el estado garantiza que todos los ciudadanos gocen de asistencia de un/a letrad@ y para eso existe la figura del abogado de oficio, las autoridades sanitarias deberían de elaborar un procedimiento que proteja el acceso de l@s ciudadan@s a todos los derechos que tienen como pacientes. Por ejemplo, en el caso de defender a una persona acusada de terrorismo un letrado de oficio puede alegar objeción de conciencia y no prestarle sus servicios, en el caso de que su sustitut@ también alegue objeción de conciencia la ley obligaría al tercer abogado de oficio a atender al acusado. Del mismo modo, todos los centros de salud públicos deberían de desarrollar un procedimiento que permita que todas las mujeres que residan en este país puedan proceder a la interrupción voluntaria de su embarazo dentro de los marcos que garantiza la ley.

Se trata, a mi juicio, de un pricipio de mínimos pues los avances científicos modifican la vida de los seres humanos, llegan como respuesta a una necesidad y generan con el paso del tiempo nuevas relaciones sociales; es decir, la ciencia remueve las costumbres, las creencias y la moral, es la jurisprudencia la que devuelve los avances científicos a los parámetros de la moralidad que fija la mayoría (a través del proceso electoral). La ley, por tanto, siempre nace “después” que la necesidad.

3. Las creencias religiosas no son las únicas creencias que influyen en la toma de decisiones sobre la vida y la muerte. Del mismo modo que estamos determinados por la clase social a la que pertenezcamos, el género que tenemos asignado y en el que nos educan, el espacio que ocupamos dentro de una comunidad… Creo que las creencias religiosas están presentes en el imaginario de cualquiera, incluso si el pensador o pensadora se considera agnóstic@ y aunque exista una voluntad de independencia ante estos discursos. Por eso, no creo que la religión sea el opuesto a otros conceptos como la ética, limite los principios democráticos o cuestione las libertades individuales, sino todo lo contrario: tienen una relación porosa.

Sin embargo, creo que en los debates políticos y las tomas de decisiones del estado, ha de imperar la laicidad. Defiendo la distribución de poderes que garantiza la independencia del poder ejecutivo, legislativo y judicial. Creo, además, en los estados aconfesionales que reconocen la libertad de culto. Esto es incompatible con los regímenes teocráticos en el que las estructuras religiosas pueden dictar leyes, elegir a los miembros del ejecutivo o condicionar al poder judicial. Del mismo modo que defiendo que los militares no pueden intervenir en cuestiones de gobierno (como sucede, por ejemplo, en las dictaduras militares).

A pesar de ello, a pesar de que este país es oficialmente aconfesional, el catolicismo es la religión de referencia (sirven como ejemplo los viajes del Papa por este país). Si abrimos el plano de nuestra historia colectiva, son las religiones monoteistas de raíz abrahámica (judaismo, cristianismo e islam) las que determinan nuestra identidad. Nuestra historia común es el resultado de sus confrontaciones, convivencias, alianzas. Esto, por supuesto, también influye en el seguimos abriendo el plano: Europa también toma como referencia estas religiones semíticas. Sobre sus diferencias se levanta una parte de la historia común y, por tanto, la identidad europea.

Por eso me parece importante recordar que cuando hablamos de diversidad debemos de hacer un esfuerzo de honestidad: la religión católica es el referente colectivo en este país, que construye su identidad común a partir de las alianzas y confrontaciones con las religiones semíticas (islam y judaismo) y que, por su condición de monoteístas, es más sensible a otras creencias que giran en torno a una sola divinidad, como lo es el budismo, hinduismo, taoismo y confucionismo, religiones procedentes del lado oriental de este mismo continente europeo. Creencias procedentes de África, por ejemplo, son más difíciles de visualizar, digerir y concebir como posibles, y la tendencia habitual es la de considerarlas como algo “exótico” vinculado con creencias de “segunda categoría”.

Pero en la vida cotidiana, en la consulta, a la hora de tomar decisiones sobre la vida y la muerte, todo esto se pone en marcha y, generalmente, sobre el pequeño territorio del cuerpo de un ser humano. Estas decisiones las toman las personas, con todas sus limitaciones, experiencias y creencias. Se trata de una condición humana, que afecta tanto a l@s creyentes como a l@s no creyentes. Por otra parte, no todos los individuos que profesan una fe asumen sus creencias del mismo modo. Por tanto, sus decisiones no les afectan con la misma intensidad.

Y, en tercer lugar: no todas las religiones tienen un magisterio que marca claramente las pautas de conducta a los feligreses y no todas poseen un texto sagrado de referencia. Y en el caso de que sucedan ambas situaciones, no tod@s l@s creyentes tienen conocimiento de estos dogmas. Así, queriéndolo o sin querer, la experiencia de la fe está determinada por las interpretaciones de cada individuo.

Por otra parte, entre la población inmigrante la religión y las costumbres tribales pueden convertirse en un elemento constitutivo de identidad, sobre todo para los colectivos comunitaristas, quienes buscan su integración en la sociedad de acogida apelando a la diferencia. El rechazo de estas comunidades tiene un mayor peso para sus miembros pues implica un doble desamparo.

Por todo ello, creo que, al margen de las creencias individuales, l@s profesionales que toman decisiones sobre la vida y la muerte de otro ser humano deberían conocer, al menos, la posición oficial de las religiones ante estos asuntos. Se trata de una información útil y necesaria porque facilitará la toma de decisiones y el respeto a la autonomía del paciente.

4. De este modo llego al último apartado de mis consideraciones: una de las piedras angulares del debate sobre límites de la vida y de la muerte es el principio de autonomía del paciente. En España la mujer no se considera un ser tutelado (como lo son las personas con enfermedades psíquicas o los niños, por ejemplo). Es más, en la mayoría de los países del mundo el principio de autonomía de la mujer, en lo que atañe a los límites de su vida y de su muerte, se entiende como un principio universal vinculado con los derechos humanos.

Este planteamiento remueve las estructuras de algunas religiones y de algunas sociedades. Por el sólo hecho de afectar a una mujer vinculada con una comunidad emigrante en un país de acogida, las decisiones en torno al cuerpo femenino puede ser un fuerte punto de resistencia en los procesos de integración. Sin embargo, estos debates no siempre están refrendados por las religiones sino por intereses que tienen que ver más con la lógica tribal, patriarcal…

Se puede tomar como ejemplo el caso del aborto. Pareciera que la conocida como “ley de plazos” contara con la desaprobación de las preceptivas religiosas y no es cierto, la mayoría contemplan que sus creyentes decidan abortar.

En el seno de las religiones cristianas, están en contra del aborto la Iglesia de Roma, la Iglesia Bautista Evangélica Radical, los Mormones y una parte de los Luteranos. La Iglesia Ortodoxa rechaza el aborto pero pide a los sacerdotes su comprensión en casos específicos. Iglesia Anglicana acepta el aborto hasta las 28 semanas de la concepción, mientras que la Metodista, la Episcopal y la Presbiteriana consideran que es la mujer la que decide.

Por lo que respecta al Islam, aunque diferentes escuelas de pensamiento, la mayoría de los textos de referencia permiten abortar hasta los cuatro meses de gestación e incluso permitir excepciones en los casos en los que el embarazo pone en riesgo la vida de la madre, o en casos de malformación fetal. El concepto clave que se ha de tener en cuenta es el tiempo del embarazo, pues el Corán señala que Alá envía el alma al feto a los 120 días de su fecundación. Por tanto, el aborto seria posible en los cuatro primeros meses del embarazo.

El judaísmo defiende el bienestar de la mujer como factor central, de modo que no prohibe el aborto.

El hinduísmo permite que la mujer considere su decisión a la luz de las exigencias de la situación y de su propia conciencia.

El budismo considera que, pese a que el aborto puede determinar el karma, lo esencial es evitar el sufrimiento, por eso apoya la libertad de las mujeres de optar por un aborto en determinadas circunstancias.

Propongo a quien lea este artículo que aporte más información al respecto, de modo que se pueda crear  entre tod@s un texto de referencia compartido.

Para evitar que el cuerpo se convierta en el campo de batalla de principios ideológicos, identitarios, creencias, etc. las disyuntivas ante los límites de la vida y de la muerte se han de plantear y debatir antes de que una persona llegue a la consulta, la sala de operaciones, etc… Este debate se ha de producir de forma constante en el seno de nuestras comunidades, dentro del espacio asociativo, teniendo en cuenta las reglas del juego democrático.

Un libro escrito por dos autoras es, por esencia, dialogante. En este caso, las que se ponen al frente de este ensayo son diferentes: Nazanín Amiriam, persa, con una trayectoria de compromiso político que complementa con su formación como politóloga. Martha Zein, germanoespañola, con una trayectoria de compromiso vital que complementa con su formación como narradora. Ambas miran el mundo desde prespectivas diferentes pero tienen puesta la retina en el mismo objetivo: recordar que la división irreconciliable del mundo que opone “Occidente” a “Islam” es una confrontación prefabricada e interesada.

Deshacer ficciones políticas como ésta es una forma de crear puentes, de permitir que el diálogo fluya entre los ciudadanos creyentes y laicos, de hacer visibles los lazos que vinculan las religiones semíticas que hoy parecen protagonizar la mayoría de las confrontaciones bélicas (judios, cristianos y musulmanes)…

Es frecuente que las confrontaciones estén sembradas de prejuicios, pues el desconocimiento permite convertir al “otro” en un enemigo absoluto. Los enemigos absolutos son rentables, crean consumidores de ideologías, de armas, de propaganda… Esta entelequia es, además, entretenida, genera discursos únicos, elimina de un plumazo las disgresiones, y mantiene ocupadas las mentes en un número limitado de asuntos. Frente a estos intereses, los datos, las explicaciones, las reflexiones que se vierten en este ensayo abren puerta a los interrogantes… y las preguntas no tienen la naturaleza asertiva de las sentencias, son flexibles por naturaleza, y generalmente unas acompañan a otras en una imparable espiral de dudas.

“El Islam sin Velo” parte de la curiosidad de las autoras por el que les parece diferente (¡ellas, una persa y una europea, ya se miran la una a la otra como diferentes!) y permite que en el camino del conocimiento aparezca la perplejidad y la sorpresa.

El menú del libro es largo y variado, con platos fuertes como el capítulo denominado “el mártir, el suicida y el homicida”, que aborda la muerte de tal modo que reescribe el fenómeno de los atentados suicidas.

Existen otros, aparentemente dulces, como “La medida del tiempo” que sin embargo muestran hasta qué punto las diferencias sutiles condicionan la vida cotidiana hasta dificultar la convivencia y, al mismo tiempo, se trata de contrastes irónicamente coyunturales.

El vegetarianismo, la defensa de los derechos de los animales o el misticismo, demuestran que las diferencias religiosas son relativas y que existen numerosos temas en los que sus creyentes pueden asentar fructíferos diálogos porque tienen más elementos comunes de los que imaginan.

Tras sus muros la palabra que más escucha es “healing”, curación, un término que define su particular forma de entender el proceso político de negociación y fin de la violencia.

Para quienes allí acuden, el diálogo es un proceso hondo e individualizado que tiene valor por sí mismo. La aspiración no es resolver conflictos sino conseguir que víctimas y verdugos no alimenten la espiral de la violencia.

Se trata de algo más que de buena voluntad. Glencree ha logrado sentar en “la misma mesa” a partes largamente enfrentadas. Por ejemplo, en los primeros tiempos, organizó viajes conjuntos a Sudáfrica de políticos que no se conocían ni compartían espacios físicos en la sociedad norirlandesa dividida en guetos pero que con el tiempo se convertirían en los protagonistas del proceso de paz en aquel país. Ahora ha conseguido que los unionistas del DUP y los políticos de la Irlanda republicana del sur acepten encontrarse, precisamente en un momento en el que la desconfianza parecía hacer imposible este tipo de salida. También están presentes en Colombia, Haití o Sri Lanka.

Estas son algunas claves de su método:

• Los protagonistas del encuentro deciden su agenda, que luego se pone en común.
• El desarrollo de la estancia, normalmente de un fin de semana, y de las deliberaciones, es controlado por los responsables de Glencree, con ayuda de voluntarios internacionales que residen en el centro, que funciona también como albergue.
• El requisito que todos han de cumplir es que el personal de Glencree no revelará nunca el contenido de las conversaciones y que los protagonistas no podrán atribuir a ninguna persona concreta lo que han oído allí.
• Una vez sentados en la misma mesa, las víctimas y los perpetradores de crímenes inician su conversación mirando hacia el pasado antes de hablar de futuro.
• No tener prisa.
• Cambiar el vocabulario, para evitar connotaciones dolorosas. Glencree llama ‘ex combatientes’ a los soldados, policías o ex terroristas que acuden al centro, con el afán simple de evitar que el uso de una palabra determinada impida el comienzo de su trabajo.
• No se busca la escenificación del perdón sino que las partes enfrentadas acepten dar pasos que favorezca la convivencia… La experiencia demuestra que quienes han perpetrado crímenes no están dispuestos a pedir perdón… aunque sí lo están a manifestar su lamento por el dolor que ha causado a los otros la pérdida de seres queridos… Las víctimas, por su parte, no persiguen perdonar sino entender por qué razón alguien entró en un grupo terrorista o cómo llegó a la convicción de matar.

El entendimiento estriba en comprender la mutua humanidad de víctima y verdugo, y es allí donde se abre el camino al diálogo.

Glencree ha desarrollado un programa con el nombre ‘Compartir el aprendizaje’, que tiene como objetivo ofrecer las técnicas que han desarrollado y aprender de otras experiencias.

Si quieres saber más sobre esta iniciativa pincha:  http://www.glencree.ie